Lugares do Sul

EXPOSIÇÃO “ALGARVE – DO REINO À REGIÃO” - Em Tavira, à descoberta do mundo rural

2010-09-15T18:47:00.005Z

Foto: Marta Santos

No seguimento de anteriores apontamentos alusivos ao projecto expositivo “Algarve – Do Reino à Região” desenvolvido pela Rede de Museus do Algarve, apresenta-se “Cidade e Mundos Rurais. Tavira e as Sociedades Agrárias” patente no Palácio da Galeria/Museu Municipal de Tavira. Uma exposição que procura revelar ao público diversos aspectos do mundo rural e da sua relação com a cidade que o polariza. Com uma imagem gráfica atraente e um discurso dinâmico, onde a ideia subjacente à escolha e disposição de cada objecto é, mais do que contar a sua história, colocá-los a falar da(s) sua(s) história(s), numa estratégia de interacção com o público.

O percurso por onde segue o visitante inicia num pequeno vestíbulo, onde se pode ver a imagem da exposição, recriando um jardim público. Cena composta por um tradicional banco a evocar a permanência dos caminhantes naqueles espaços, esboçando ao mesmo tempo um convite. É assim estabelecida uma primeira identificação com o público.

A divisão seguinte ocupa-se das Transformações do Território, incidindo especialmente sobre as heranças do período islâmico, sobretudo o património ligado à gestão da água (como a criação de estruturas hidráulicas) ou a dinâmica de ocupação dos espaços urbanos e rurais no território de Tavira. Um vídeo elaborado com a participação de diversos investigadores, contribui para descrever uma imagem geral do território. Fala-se também da arquitectura vernacular dos Montes do Barrocal e da Serra, e dos seus atributos. A presença de uma caixa de materiais de construção (elementos vegetais e pétreos) permite, através do toque, uma melhor percepção da sua natureza. Já na sala das Economias Agrárias realçam-se as actividades que ao longo do tempo foram adquirindo maior importância. As tecnologias ligadas à moagem, a produção de azeite ou a migração das populações. Este último aspecto salientado com a apresentação de um livro de Guias de Transição para Espanha, cujas cópias acessíveis podem, e são, frequentemente consultadas pelos locais em busca de nomes conhecidos. Uma nota ainda para a importância da Escola Agrária de Tavira transformada em referência de uma alargada região. Outro vídeo, este da Cinemateca Portuguesa, em exibição permanente, mais focado no tema das cooperativas completa este quadro.

A temática seguinte prende-se com a ideia do Rural na Cidade. Procura identificar aspectos do mundo rural que podem ser observados no núcleo urbano, como a impressão exercida pelas antigas hortas e jardins conventuais. Aqui contempla-se sobretudo o aspecto mais imaterial do património. Neste sentido, para além da carga simbólica inerente à concepção dos jardins, revela-se um pouco dos seus aromas característicos em pequenas caixas para toque e cheiro de ervas aromáticas. Surge depois a sala dedicada às Artes e Artesãos, onde se podem observar alguns vestígios arqueológicos ligados ao têxtil e, peça relevante, um magnífico tear de pedais com dois liços, o tipo mais comum do nordeste algarvio. Observando-o, facilmente nos interrogamos acerca da beleza e arte do ofício daquelas que os manuseiam. Será certamente uma das peças que mais dirá ao público, tanto ao nível do próprio trabalho do tear, como do seu resultado final. Outro elemento interessante deste conjunto é um arado do tipo de garganta com rabiça e dente, o mais adequado para trabalhar as terras pedregosas daquela região.

Posteriormente descobrem-se as Sonoridades, nomeadamente aquelas que se aliam às tecnologias de trabalho na terra. Expõem-se vários instrumentos musicais tradicionais que parecem convidar o público a mexer-lhes. Acrescenta-se à experiência algumas gravações de cantorias e sons do trabalho. Já o painel dedicado aos Rituais e Festividades tradicionais remete para os “encontros” entre os habitantes da cidade e os do meio rural, sempre ritmados por episódios como as feiras e mercados, colheitas, e festas tradicionais como o Natal, a Páscoa ou os santos populares. Para finalizar, encontram-se na última sala vídeos, fotografias e cartazes de propaganda referentes às Alterações do Mundo Rural nas últimas décadas, aludindo à relação das politicas do Estado Novo com este meio, ou da afirmação da ruralidade enquanto produto turístico, e, o que é notável, testemunhos de quem habita hoje no campo e das suas perspectivas de vida.

Todo este percurso está desenhado para que o público participe e usufrua da exposição. É deste modo que se valoriza bastante o estímulo dos sentidos, conseguido através das já referidas estratégias expositivas, que apostam na qualidade gráfica das imagens, assim como na sua disposição e concepção; em vídeos e registos sonoros; ou em diferentes objectos que “pedem” para ser tocados e experimentados, nomeadamente flores para cheirar e sentir. Na verdade, convocam-se quase todos as faculdades sensitivas nesta abordagem ao território, transformando a visita num roteiro bastante apelativo, até mesmo para o público juvenil, que é importante “conquistar” para estes espaços.

A complementar a exposição realizam-se regularmente várias actividades sobre temas diversos, alguns dos quais não contemplados na mostra, mas que acrescentam qualidade ao projecto. Para participar nestas actividades ou em visitas guiadas os interessados podem contactar os serviços do Museu Municipal de Tavira.

(Este artigo faz parte de uma série de apontamentos alusivos ao projecto "Algarve, do Reino à Região", publicados por vários autores do CEPHAUAlg, semanalmente, no Jornal do Algarve. Foto: Marta Santos)

Forno de pão

2010-08-02T19:56:00.003+01:00

Forno de pão
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Um tradicional forno de pão ainda no núcleo mais antigo de São Bartolomeu de Messines

Algarve

2009-12-19T15:44:00.001Z

“O Algarve, para mim, é sempre um dia de férias na pátria. (…)
A brancura dos corpos e das almas, a limpeza das casas e das ruas, e a harmonia dos seres e da paisagem lavam-se da fuligem que se me agarrou aos ossos e clarificam as courelas encardidas que trago no coração. (…) A terra não hostiliza os pés, o mar não cansa os ouvidos, o frio não entorpece os membros, e os frutos são doces e sempre à altura da mão. (…)
Moiros encantados numa moirama sem areais, vivem da graça que só a raros sítios do mundo a natureza concedeu. Os caminhos não têm abismos, não há fragas estéreis e agressivas, não se vê outra neve a não ser a das corolas abertas, e as fainas do mar são tão lúdicas como as da terra. (…)
Ainda mais acolhedora do que o dia, a noite apaga todas as contradições. E, coberta por um manto de estrelas dum resplendor de festa, a alma, em vez de adormecer como de costume, sonha.
Pela manhã, passada a embriaguez, a razão alarma-se e protesta. É impossivel que tudo seja tão doirado e perfeito! Há-de por força haver uma realidade mais dura por detrás do biombo! Os sentidos mentiram. Deixaram-se embebedar pelo vinho capitoso das aparências. (…)
Não, eu não consigo ver o Algarve senão como a miragem dum céu deste mundo, sem nenhum dos atavios que alvitam a condição dum céu. A ideia que tenho dum paraíso terrestre, onde o homem possa viver feliz ao natural, vem-me dali. Casas cujos telhados, nem de colmo, nem de lousa, sejam açoteias de harém para um amor livre e espontâneo ao luar; gente que se não cubra de croças nem de pelicos, mas ponha a sombra preguiçosa dum guarda-sol sobre a quentura do corpo; e figueiras pequeninas, anãs, sem toco, onde nenhum Judas se possa enforcar de remorsos. Um paraíso em que a maceração cristã não entre de maneira nenhuma.”

Miguel Torga, “O Algarve”, in Portugal, pp.93-96

Serra do Mú

2009-08-21T22:33:00.001Z

Serra do Mú
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Beleza

2009-07-06T00:09:00.000+01:00

"...
Porém Cacela
Foi desejada só pela beleza"

Sophia de Mello Breyner Andresen

Uma Mão de Fátima no Alhambra

2009-06-23T22:41:00.003+01:00

Mão de Fátima
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Numa porta do Alhambra... o tradicional batente que nas margens do Mediterrâneo evoca a protecção da filha de Maomé...

Acerca sa presença deste amuleto nas portas do sul, pode ler-se por exemplo, o que foi escrito aqui: http://lugaresdosul.blogspot.com/2008/04/mos-de-ftima.html

Paisagens de Granada

2009-06-17T22:38:00.006+01:00

Antiga Fonte do Pé Corço

2009-02-17T22:22:00.008Z

É uma das mais antigas fontes da freguesia do Ameixial, no concelho de Loulé, situa-se junto à pequena povoação de Corte d’Ouro, na margem da Ribeira do Pé do Corço.
Hoje ainda tem água limpa e fresca embora já não goze da mesma importância junto das povoações de Corte d’Ouro e Aldeia Nova que outrora servia. No entanto, a nascente no local é bastante forte mesmo no Verão quando outras esmorecem, e as hortas ali ao lado estão sempre verdes e frescas, o que indica a riqueza da água no subsolo.
Aproveitando a nascente que brota no local, a sua construção é do tipo Fonte de Mergulho ou Chafurdo, assim chamada devido ao acto de mergulhar os recipientes na recolha da água.
É construída quase toda em pedra e a abóbada em tijolo originalmente rebocado com argamassa de cal para lhe atribuir mais resistência.
Pode ver-se o poial para poisar os cântaros e o habitual bebedouro para os animais, testemunho dos gestos de outrora.
No seu conjunto e simbolismo, é um belo exemplar da arquitectura tradicional e memória local.
Será objecto de estudo…

Janela com vieira

2009-01-09T13:47:00.001Z

Janela com vieira
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à beira da estrada....

2008-11-27T23:00:00.001Z

à beira da estrada....
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Junto à estrada da Amendoeira, freguesia de Querença.

2008-11-22T23:10:00.002Z

O blog informativo da "ALDRABA - ASSOCIAÇÃO DO ESPAÇO E PATRIMÓNIO POPULAR", distinguiu LUGARES DO SUL com o PRÉMIO DARDOS.
O Prémio Dardos consiste em "reconhecer os valores que cada blogueiro emprega ao transmitir valores culturais, éticos, literários, pessoais, etc. que, em suma, demonstram a sua criatividade através do pensamento vivo que está e permanece intacto entre as suas palavras. Esses selos foram criados com a intenção de promover a confraternização entre os blogueiros, uma forma de demonstrar carinho e reconhecimento por um trabalho que agregue valor à Web."

Quem recebe o “Prémio Dardos” e o aceita deve:

1. - Exibir a distinta imagem;
2. - Linkar o blog pelo qual recebeu o prémio;
3. - Escolher quinze (15) outros blogs aos quais entregar o Prémio Dardos.

Lugares do Sul escolheu distiguir os seguintes blogues:

- Local e Blogal
- Cilpes
- Ofício Diário
- A Bonecada da Alexis
- (F)utilidades
- Encosta do Mar
- F de Foto
- Água de Prata
- Águas do Sul
- Sulscrito
- Pátio das Letras
- Frutos do Olhar
- Por Terras do Rei Wamba
- Linha de Cabotagem

Tbila

2008-10-01T21:08:00.004Z

Estes instrumentos musicais idênticos a tambores são característicos de Marrocos e outros países do norte de África. Confeccionados por artesãos, consistem em dois vasos de cerâmica de tamanhos diferentes com a boca tapada por pele de camelo esticada e presos com tiras de couro. O vaso maior deve produzir os sons mais graves e o menor, os sons agudos. A qualidade sonora é também definida pela tensão da pele. As batidas provocadas pelo movimento das mãos acompanham normalmente musicas de dança com os seus ritmos tradicionais.

A cerâmica é usualmente decorada com diversas cores e motivos geométricos.

Burro de Chefchaouen

2008-09-25T21:44:00.004Z

Esta foto foi tirada pelo Marco nas montanhas de Chefchaouen, uma típica aldeia no Norte de Marrocos onde a vida e alguns hábitos na antiga medina seriam muito idênticos aos das nossas vilas e aldeias.

Para saber mais sobre Chefchaouen pode ler-se o que foi escrito aqui.

Figueira da India

2008-09-22T22:35:00.006Z

Opuntia ficus - indica - Também conhecida por Figueira da Barbária ou Piteira.

Nativa do México é visível praticamente em todas as regiões tropicais e sub-tropicais do mundo.

A figueira-da-índia característica das paisagens do sul possui, para além do sabor dos seus frutos algumas utilidades medicinais conhecidas desde tempos antigos.
Esta planta desenvolve-se em terrenos secos e pedregosos como os do Barrocal e parte da costa pois armazena bem a água nas suas pás suculentas. As flores são grandes, e cor amarela ou vermelha, e o fruto também suculento de cor alaranjada quando amadurecido pelo sol. Está protegido por uma cobertura de inúmeros espinhos pequenos e muito finos que é necessário tirar com muito cuidado em água a ferver.
Mas se muitas pessoas se aventuram, apesar das contrariedades, a manusear o figo porque conhecem o seu sabor, poucas serão aquelas que conhecem as propriedades de todos os elementos da planta. O fruto, pode funcionar tanto como adstringente, como o sumo pode ser um xarope calmante da tosse; As flores têm propriedades diuréticas e anti espasmódicas, usam-se em caso de oligúria e outras inflamações na bexiga; por sua vez, as pás podem ser utilizadas como emolientes devido à abundância de mucilagem e celulose.
É interessante verificar como este tipo de plantas que fazem parte da nossa paisagem e memória visual, enriquecendo-a do ponto de vista estético, possuem para além disso utilidades medicinais comprovadas.

Gárgula

2008-09-05T22:18:00.003Z

Uma bonita gárgula na Igreja de Nossa Senhora dos Mártires, em Silves.

Culto do Sol?!

2008-08-19T00:29:00.002+01:00

Diz-se que no culto do sol que era feito em tempos antigos, o astro-rei era simbolizado por uma pedra menir e que posteriormente se verifica o culto das pedras mesmo associado a figuras e divindades antropomórficas, comum em quase toda a Europa, nomeadamente em locais isolados onde a própria natureza detinha um forte impacto magnético sugerindo a presença do divino. Como outros cultos e crenças populares com raízes longínquas, é interessante pensar que poderá ter persistido no tempo, sobrevivendo em “pequenos” vestígios comportamentais.
Em 1894, Leite de Vasconcelos, visitou a costa vicentina e o promontorium sacrum, onde testemunhos antigos denunciam o culto das pedras como evocação do Sol, em busca de alguns vestígios que lembrassem o passado. Impressionou-se com o facto de encontrar a superstição dos moledros ou moledos, isto é montículos de pequenas pedras que o povo costumava manter ao longo da costa cuidando deles como de coisa importante e de respeito. Colectou ainda algumas notícias acerca das superstições dos moledros…

Sugestiva foto de Fevereiro de 2008, algures na Costa Vicentina.

Barcos na Ria

2008-07-25T23:32:00.007+01:00

http://www.flickr.com/photos/susecris/1411400853/

Barcos na Ria

Os barcos que na ria

traçam rápidas vias

de espuma e o meu dia desafiam

saltam à luz que é musica

aumentando

até quase tornar

impossível abrir os olhos neste dia

que verdadeiramente não parece

meu como noutra idade eu o sentia

O sol dilata e faz subir o céu

desconhecidos

os corpos contra a água

verde e azul agora calma frente à casa

Nenhum barco

já passa há um

silêncio que só o diminuto

murmúrio da maré crescendo

molha Mas outros barcos vêm e recortam-se

velozmente na água que retalham

Este poema de Gastão Cruz pertence ao livro Crateras publicado em 2001, embora tenha sido retirado da colectânea Algarve todo o mar, publicado pela Dom Quixote.

Gastão Cruz é um poeta de Faro, nascido em 1941, que se torna conhecido do público essencialmente por pertencer, juntamente com poetas como Ramos Rosa ou Casimiro de Brito, à denominada "Poesia 61". Este movimento estético-literário, se assim se pode dizer, desenvolve uma obra poética inspirada em pricípios ligados à revalorização da forma e sobretudo à importância da palavra em sim mesma relativamente à mensagem veiculada. Segundo os críticos, para esta Geração de 60 importa sobretudo o valor da Palavra enquanto objecto centra do texto poético. Nesta medida desenvolve, entre Abril de 1958 e Fevereiro de 1960, os Cadernos do "Meio-Dia", cujo próprio nome sugere temáticas, ou metáforas, ligadas ao mediterrâneo.

A poesia de Gastão Cruz parece sofrer sempre a influência das ideologias que determinaram aquele movimento, nomeadamente no que respeita à estética e à centralidade da Palavra. Esta é vista como um ponto vital a ser trabalhado, a personagem principal do poema a partir da qual se pode construir sentido(s). Neste processo estamos perante uma poesia muito rica e culta onde se percebe uma grande intertextualidade que (também) conduz o leitor a outros caminhos. É, para além disso, uma poesia cujas temáticas apontam muito para o real e o concreto permitindo percepções quase objectivas da leitura.

Licenciado em Filologia Germânica pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, Gastão Cruz é docente do ensino secundário. Para além da poesia tem desenvolvido trabalhos como critico literário em publicações como Diário de Lisboa, Seara Nova, Colóquio/Letras e A Critica, que originaram, por exemplo, A Poesia Portuguesa Hoje, obra de referência relativa à produção poética da década de 70. Para além de vasta obra obra literária e de critica, traduzida em vários países, e de poemas publicados em várias Antologias e Publicações Colectivas, tem ainda desenvolvido diversos trabalhos na área da produção teatral.

Quarteira - Placa Topinímica do ACP

2008-07-15T23:38:00.004+01:00

Placa topinímica do Automóvel Clube de Portugal que marcava, em Quarteira, a entrada da vila. Estas placas foram colocadas pelo ACP no inicio do séc. XX nas principais localidades e vias de comunicação de forma a orientar os viajantes do turismo que se desenvolvia, mas também como uma marca de distinção e referência.

Estas placas são constituidas por letras individuais feitas em série e pintadas á mão em quadrados de azulejo que são agrupados formando as palavras pretendidas. No cimo do topónimo é visivel a sigla do ACP em letras entrelaçadas.

É de todo o interesse preservar este património na medida em que traduz a memória e retrata uma época e uma sociedade cultural com uma história e uma identidade própria.
Acerca destas e de outras placas toponímicas pode ler-se o artigo escrito aqui.

Janela antiga

2008-07-08T23:02:00.002+01:00

Janela
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Uma bonita janela na Aldeia de São Marcos da Serra

Mouras (des)encantadas no São João

2008-06-30T23:09:00.002+01:00

Noite de São João – 23 de Junho

A noite de São João é uma nomeação cristão de uma tradição imemorial que assinala o solstício de Verão num exemplo de sincretismo religioso e cultural. Esta época do ano remete para um conjunto de crenças e tradições ancestrais que celebram a vida e a criação associada à terra e ao sol. De propriedades mágico-simbólicas milenares, esta noite é também conhecida pela particularidade de se puder aceder ao “Portal do Templo” que marca a ligação entre dois mundos, o material e o imaterial. Nesta medida, é a noite ideal para desencantar mouras. As mouras que por todo o Algarve estarão encantadas, numa situação ambígua entre o espírito e a matéria, em locais sugestivos como poços ou fontes, têm nesta noite especial a possibilidade de, mediante uma ajuda exterior que terá de cumprir um ritual pré-estabelecido, serem desencantadas e acederem ao mundo humano.
Esta magia decorre também da água, do facto de ser a atribuição simbólica da origem da vida e da bênção divina e das fontes e dos poços puderem também conduzir ao mundo subterrâneo onde se acredita existirem tesouros e maravilhas. Para além disso, a água à meia-noite de São João é benta e livra de feitiços. Aparece, portanto, com o seu significado simbólico reforçado.
Este aspecto do Maravilhoso que se pode assumir como um desregramento do quotidiano é “visível” em inúmeras histórias e lendas por todo o sul da Península e particularmente na região do Algarve, como no exemplo transcrito, como elemento de marca e interpretação da paisagem.

“As três filhas

Perto do ribeiro de Cacela Velha existia um bujanco (poço sem gargalo) onde um mouro encantou as suas três filhas, quando chegaram os cristãos a Cacela. Mais tarde partiu para a sua terra.
Passado algum tempo, o mouro encontrou um almocreve a vender azeite com o seu burro e perguntou-lhe donde vinha e ele disse que vinha de Cacela. O mouro perguntou-lhe se ele conhecia o bujanco que ficava perto das abas de uma oliveira junto ao ribeiro e ele disse-lhe que o conhecia muito bem. Então o mouro pediu-lhe para ele lhe desencantar as filhas que estavam encantadas no bujanco e ele disse-lhe que sim.
O mouro deu uma bolsa com três pães ao almocreve para na noite de São João à meia-noite lhe desencantar as filhas e depois pediu-lhe para ele saltar de costas por cima de um alguidar de barro cheio de água. O almocreve saltou por cima do alguidar e desapareceu. Mais tarde apareceu na sua casa, em Cacela. O homem pegou na bolsa com os três pães e guardou-a debaixo do poial dos cântaros não dizendo nada à mulher.
A mulher do almocreve, que era muito curiosa, ao ver a bolsa abriu-a, tirou um pão e começou a cortá-lo, mas ao ouvir um grito, assustou-se e abandonou o pão.
Na noite de S. João, à meia-noite, o almocreve foi ao poço desencantar as mouras. Quando lá chegou lançou o primeiro pão e desencantou a primeira moura, depois lançou o segundo pão e desencantou a segunda e por fim lançou o terceiro pão e do fundo do bujanco ouviu-se uma voz que lhe disse:
- Não me dás desencantada porque tenho eu uma perna corta.
E ali ficou encantada no bujanco, até aos dias de hoje.

Passei pela rua das gulosas deram-me um pratinho de conquilhas.
Passei pela rua das mentirosas tornou-se tudo em mentiras.
E assim acabou a lenda…”

Contada por João Filipe Sol Pereira (nascido em 1985), em Santa Rita, Vila Nova de Cacela

Mourinhos e Mouras Encantadas em Cacela
Recolhas de Maria Emília Fernandes
Edição da Câmara Municipal de Vila Real de Santo António e do Centro de Investigação e Informação do Património de Cacela
2007

MESA – Museu da Escrita do Sudoeste de Almodôvar

2008-05-21T00:33:00.003Z

O Museu da Escrita do Sudoeste procura retratar e divulgar alguns dos primeiros testemunhos da escrita num vasto território que se estende por Portugal e Espanha e que corresponde em traços gerais ao sudoeste da Península Ibérica. Este singular modelo de escrita, denominado Escrita do Sudoeste, é o mais antigo sistema de escrita até agora conhecido em toda a península e terá, segundo os especialistas, entre 2500 a 2800 anos. No entanto, de acordo com os conhecimentos actuais, pensa-se que terá durado escassos séculos e deixado poucos vestígios na língua que se conheceu posteriormente, o que constituirá a causa provável das muitas duvidas e dificuldades que hoje surgem quanto à sua interpretação.
O facto desta escrita se ter desenvolvido na região acima mencionada permite-nos comprovar uma grande comunicação e proximidade entre o Ocidente e o Oriente, nomeadamente no que respeita, não só à sua matriz fenícia, mas também à existência de vários símbolos do alfabeto grego. Outro aspecto prende-se com o facto da Escrita do Sudoeste se organizar da direita para a esquerda obedecendo a uma tradição muito antiga originária do Oriente, tal como ainda hoje se vê na escrita árabe, denominada escrita sinistorsa. Ao contrário a orientação do nosso sistema de escrita actual deriva da tradição romana, muito mais recente.
A exposição apresenta de modo muito apelativo um conjunto de estelas de diversos pontos do Alentejo e Algarve, nomeadamente de Loulé ou Silves, mas um dos aspectos mais interessantes será a forma sugestiva como procura representar a evolução daquele conhecimento pelas comunidades que o usaram, estabelecendo uma ponte e um paralelo entre os símbolos de outrora e os símbolos e ícones de hoje. Estas estelas de xisto fazem parte de um conjunto de suporte para quase uma centena de inscrições, por vezes fragmentadas, e constituem, na maioria dos casos pedras sepulcrais que correspondiam à cabeceira das sepulturas. Desta quase centena de inscrições que se espalham por toda a zona do sudoeste, mais de metade concentram-se na região de Almodôvar, daí a pertinência da localização do museu, embora tendo sempre presente a representatividade e importância de uma “antiga” região muito mais vasta.
Um dos artefactos mais interessantes que se podem ver na exposição é uma laje proveniente de Espanca, no Concelho de Castro Verde. Esta laje, com cerca de 40 cm de comprimento, conserva uma gravação em duas linhas de caracteres, uma das quais parece ter sido produzida pelo mestre e a outra, menos perfeita e mais irregular, supõe-se ter sido imitada pelo aprendiz. Isto permite-nos supor que, relativamente ao processo de aprendizagem do ofício, não seria acessível a todos e que provavelmente teria um longo período de aprendizagem da técnica, mas a particularidade mais interessante do documento é a representação de todos os signos e símbolos que compunham o sistema de escrita que seria equivalente ao nosso abecedário.
A presença destas comunidades que usavam a escrita, e que seriam certamente evoluídas, leva-nos a especular quais os atractivos que a região oferecia na época. Pensa-se que, para além dos recursos ligados à agricultura e pastorícia, teriam sido as inúmeras riquezas mineiras as mais largamente exploradas.
Enquanto centro representativo e difusor de um conhecimento tão interessante, até mais porque pouco divulgado entre o público em geral, o Mesa é um Museu que vale a pena explorar, assim como as realidades que se elaboram em seu redor e que permitem imaginar e reconstituir um pouco mais das sociedades daqueles que terão sido os nossos antepassados.

A informação científica utilizada para elaborar este texto foi recolhida do Catálogo da Exposição Mesa – Museu da Escrita do Sudoeste de Almodôvar, cujos textos são da autoria do Prof. Doutor Amílcar Guerra.

Mãos de Fátima

2008-04-22T22:55:00.004Z

Estes tradicionais batentes que são visíveis em algumas portas mais antigas nas cidades e vilas do sul do país são o reflexo de uma tradição simbólica muito antiga com raízes nas civilizações clássicas, de carácter apotropáico. Este valor atribuído à representação de uma mão decorre, provavelmente, da força simbólica deste orgão que actua muitas vezes como o tradutor por excelência das vontades e acções humanas. É assim que a mão estendida é um amuleto que se aplica em vários contextos ao longo do tempo e em suportes diferenciados, entre os quais os batentes de uma porta. Deste modo, também se verificou ao longo do tempo a apropriação religiosa do símbolo, conferindo-lhe, conforme os casos, a carga simbólica associada ao elemento religioso que o acompanha. Por exemplo, no Judaísmo faz-se corresponder o amuleto à “mão de Miriam”, irmã de Moisés e Araão, e utiliza-se contra o mau-olhado e outras espécies de desgraças. Para este fim é costume pendurá-lo ao pescoço, nas portas das casas, no automóvel ou simplesmente usá-lo na carteira e em outros locais sempre com o intuito da protecção.
Entre nós estes batentes são normalmente entendidos como uma herança cultural árabe/berbere que invocam Fátima, filha de Maomé, o que se reflecte na designação que lhe é atribuída – “Mãos de Fátima”. Estes batentes que podem ocorrer sozinhos ou aos pares são idênticos aos que se vêem um pouco por todo o Magreb.
A importância de Fátima no mundo islâmico (independentemente das várias correntes que lhe atribuem mais ou menos importância) prende-se com o facto de ser ela que assegura a descendência do Profeta e, simbolicamente, da palavra da qual é portador, pois toda a linhagem de Maomé passa através da sua filha mais nova e de seus filhos. Para além disso, Fátima foi aquela que nasceu após a revelação e Maomé afirmou ser ela “uma parte de si mesmo” e a mulher/mãe de maior virtude sendo o exemplo feminino e matriacal no Islão e gozando, por isso, de um tratamento e de uma dignidade especiais que se estenderam até na morte. Daí que a representação da mão associada ao nome de Fátima sugira um talismã de características essencialmente maternais e femininas, funcionando até como adorno simbólico. Relativamente à sua representação nos batentes ou portas das habitações, a sua linguagem é a mesma, pois funcionaria como elemento de delimitação protectora do espaço sagrado do lar que é associado às várias nuances do mundo feminino.
No mundo berbere a “Mão de Fátima”, que entre nós conheceu maior difusão nestes batentes, aparece também em pinturas nos muros das casas e nas portas. Nestes e noutros suportes, o talismã também pode surgir acompanhado de inscrições religiosas e/ou outros símbolos como o crescente, o pentalfa, o corno ou a ferradura que reforçam o seu papel protector.
A permanência destes (e doutros) símbolos no nosso território, com as diversas variações e diferenças que se verificam ao longo do tempo, torna-nos herdeiros de um legado cultural e civilizacional que nos enriquece e valoriza, que nem todos conhecem, mas que nos reporta aos vários povos que nos precederam, e fazem a ponte entre o (s) passado(s) e o presente na medida em que traduzem memória(s).
A ocorrência destes batentes nas nossas portas deveria ser alvo de registo fotográfico e de um estudo cuidado que contemplaria não só o símbolo em si, mas também as arquitecturas onde está inserido e podia mesmo ser englobado em projectos temáticos mais amplos e objecto de exposições ou acções de formação.

Pastoreio

2008-03-23T21:58:00.004Z

Esta bonita cena da pastoreio na Serra do Caldeirão, perto de São Marcos da Serra forma um quadro cada vez mais raro nas nossas paisagens...

Costa Vicentina

2008-02-22T17:57:00.001Z

Praia III
Upload feito originalmente por Susecris

Costa Vicentina

2008-02-22T17:56:00.001Z

Marco
Upload feito originalmente por Susecris

Amendoeiras

2008-02-11T22:11:00.000Z

Amendoeiras

Em Fevereiro, quando lá de cima
Deus, com a tinta de luar, escreve
Seus lindos versos algarvios, rima
A flor das amendoeiras com a neve…

Neve em flor! Sonho! Alvura! Quem descreve
O noivado irreal que se aproxima,
Pão branco, tão diáfano, tão leve,
Que nem talvez na música se exprima?

- Meninas da primeira comunhão,
Ascéticas, descendo da montanha
À beira do caminho em procissão,

Em vias-lácteas de perfume brando,
Oiço-vos bem a sinfonia estranha,
- Porque, amendoeiras, vós estais cantando…

Cândido Guerreiro

Portugália Editora, Lisboa, 1943

Francisco Xavier Cândido Guerreiro, um dos mais notáveis poetas algarvios e um dos vultos do séc. XX nesta região, nasceu em Alte em 3 de Dezembro de 1871.
Filho de uma família de poucos recursos mas culta, que lhe proporciona estudos, chega a frequentar o liceu de Faro e o seminário que abandona após a morte do pai, por falta de vocação.
Viveu em Alte, Loulé e Beja enquanto trabalhava para apoiar a mãe, tendo sido escrivão do Juiz da Paz em Estói e Presidente do Posto Meteorológico de Faro, foi também Perfeito da Casa Pia de Beja e Fiscal de Impostos de Faro. Em 1910 é nomeado notário da comarca de Loulé e entre 1912 e 1918, preside à comissão administrativa da Comarca de Loulé. Durante a sua administração o concelho alcançou grande desenvolvimento e progresso, patente, por exemplo, na chegada da luz eléctrica.
Foi amigo do também poeta João Lúcio, que o terá aconselhado a cursar direito em Coimbra, sendo o primeiro altense a faze-lo, provocando orgulho nos seus conterrâneos.
Enquanto poeta, Cândido Guerreiro insere-se numa corrente Pós-Simbolista integrada no grupo da Renascença Portuguesa. O poeta vai buscar influências, a um certo Simbolismo visível na linguagem e nos conceitos, mas também a um parnasianismo esteticista singularizado pelo “pitoresco algarvio”. Esta marca de afecto pela terra, Alte/Loulé e todo o Algarve, é uma das suas principais temáticas, e a forma como a expõe torna-o visivelmente herdeiro de um movimento cuja influência do Orientalismo e Romantismo contribuiu para a reabilitação da imagem de um Algarve arábico. No que respeita à recuperação de tradições de índole popular que identificam e valorizam o meio, é frequentemente reflectida a grande admiração, ou mesmo orgulho do poeta relativamente ao passado mouro do território algarvio.
Devido à sua estrutura rigorosa que lhe confere musicalidade, o soneto é a forma de expressão literária de eleição de Cândido Guerreiro, que além da poesia também produziu teatro, como o “Auto das Rosas de Santa Maria”. As suas principais obras poéticas são, “Balada”, em 1907, “Adeus”, em 1942, “Tuas Mãos Misericordiosas (As)”, 1944, entre outras.
Com estas obras, e talvez também devido aos cargos que desempenhou, a sua figura de poeta e filósofo é afirmada a nível nacional.
Com várias antologias nacionais e estrangeiras, a sua obra está traduzida em línguas como o italiano, o francês e o alemão.

Praia do Banho em Porto Covo

2008-01-29T23:45:00.001Z

Em Porto Covo aparece assinalada desta forma a tradição do Banho Santo de 29 de Agosto. Este era um banho regenerador cujo poder simbólico associava as virtudes próprias das águas vivas à crença em S. João que as fortalecia.
Tradicionalmente, em várias zonas do litoral, um pouco por todo o país, desciam os camponeses e os serranos às praias do litoral para tomar o banho, por vezes o único banho de mar em todo o ano, que curava de todos os males, tanto a pessoas como a animais. O fenómeno verifica-se em duas datas associadas ao santo, 24 de Junho – dia de S. João (que alguns consideram uma extensão das festas do solstício de Verão a 21) e 29 de Agosto – dia de S. João da Degola, ou seja, o dia que, segundo a Igreja católica se atribui à degolação de São João Baptista. O “culto” desta ultima data é mais difundido nas praias do sul, como Cacela, Quarteira, Armação de Pêra ou Lagos, entre muitas outras. Acredita-se que estas práticas, que também podem ser entendidas como ritos de fim de Verão, exerciam efeitos terapêuticos antes do nascer do sol quando a água estava benta. Diz-se também, que o banho que vale por 9 é especialmente bom para o reumatismo.
Esta sobreposição de crenças católicas e das chamadas pagãs onde se verificam antigos rituais popularizados para a promoção de forças benéficas tanto para o homem, como para os seus gados e haveres, ou a cura de diversos males ou “medos”, aponta para um sincretismo religioso bastante interessante que constitui um dos aspectos mais ricos da nossa cultura popular.

Praia do Banho
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Para prender os burros...

2008-01-28T13:42:00.001Z

Para prender os burros...
Upload feito originalmente por Susecris

Numa casa em Loulé ainda são visíveis algumas destas argolas que serviam para prender os burros, quando os seus donos se deslocavam à vila...

III ENEH - ÉVORA - 2008

2008-01-17T21:47:00.000Z

Lugares do Sul tem o prazer de divulgar, e desta forma, apoiar, o III Encontro Nacional de Estudantes de História a realizar em Évora, entre 6 e 9 de Março de 2008.

A iniciativa será subordinada ao tema "Projectos Inovadores na História", e conta com a participação de algumas figuras prestigiadas na área. Deste modo, espera-se que com uma boa adesão de público e o contributo de todos se constitua uma reunião interessante para o nosso panorama histórico-cultural.

De salientar que nem só o debate é proposto. O ENEH procura promover a produção e divulgação de estudos de história, por meio da atribuição de prémios de concurso.

As inscrições estão abertas até 22 de Fevereiro.

Para mais informações ou consulta de programa, veja-se:

- eneh08@sapo.pt

- www.eneh08.com.sapo.pt

Paraíso

2008-01-07T23:02:00.000Z

"Oh habitantes de al - Andalus, qué suerte tenéis:

agua, sombra, río y árboles;

El Paraíso eterno está en vuestra tierra;

si yo pudiese escoger, lo escogería;

No temáis entrar en el Infierno, pues ello no es posible

después de haber entrado en el Paraíso!"

Ibn Jafáya de Alcira - s. XI - XII

HISTÓRIAS DA TOPONÍMIA - O SÍTIO DA ARRANCADA

2007-12-20T19:58:00.000Z

Na tentativa de interpretação das paisagens e dos locais é de referir o simbolismo atribuído à toponímia enquanto expressão de reconhecimento do meio e sua valorização, devido à persistência no tempo da memória histórica a que se refere. Nesta medida, nomear um lugar e identificá-lo com certos rasgos naturais e sociais, é interpretar a paisagem e os seus atributos.
O sítio da Arrancada junto a Querença deve a sua nomeação à acção de um antigo padre da freguesia. O sacerdote, natural de São Brás de Alportel, pertencia a uma família endireinhada e, para além disso, gozava do prestígio que os sacerdotes detinham antigamente. Quando foi colocado na paróquia de Querença comprou, ou adquiriu, o extenso terreno à entrada da Aldeia que, à semelhança da maioria dos terrenos da zona, estava cheio de mato. Como a propriedade era grande foi necessário proceder a uma arrancada ou desmatagem do terreno para o limpar e cultivar que envolveu grande parte dos vizinhos, o que terá contribuído para a preservação desta memória no topónimo atribuído ao sítio. Além desta situação ainda há referência a uma história de amor entre a irmã do padre e um jovem da zona que teria herdado alguns terrenos.

Estas informações foram adquiridas através de uma conversa com a D. Carma de Corte Garcia, a quem agradeço os conhecimentos adquiridos.

Marcas de um poço

2007-11-17T23:32:00.000Z

O Poço Novo, no sítio dos Corcitos nos arredores de Querença, respondia outrora às necessidades de abastecimento de água daquela zona. O esforço diário de quem ia à água é hoje visível nas marcas de baraço na pedra do gargalo, permitindo ao visitante imaginar o movimento constante de baldes e cordas puxados a braços.
Este tipo de estruturas, embora já menos utilizadas, marcam e valorizam ainda hoje as nossas paisagens interiores e exteriores. E estudar estes elementos de cultura e tradição popular permite-nos aceder a espaços mágicos da memória colectiva e do imaginário cultural que herdámos dos nossos antepassados, e que se nos revelam quando para eles olhamos com afecto.

CÉU

2007-11-16T18:24:00.000Z

"eis nuvens...

que espessas são!

parecem formadas,

deste azul lado do céu,

do fumo que ao arder

madeira verde lhas deu.

vem chuva fina!

poalha de prata

polvilhar terra ambarina.

e se um instante

o sol se fica a brilhar

é uma escrava provocante

que se mostra a quem a quer comprar."

Ibn Ammar

Aqarru - Uma resistência da Memória

2007-10-05T22:28:00.000Z

Uma das coisas mais deliciosas que ouvi nos últimos dias diz respeito ao figo, fruto tradicionalmente associado ao sul da Europa e norte de Africa. Aqarru é o nome que se dá ao figo em tamazight, língua do povo berbere originário das montanhas do Atlas no norte de Marrocos, e também expressão usada pelos povos rurais da margem esquerda do Guadiana relativamente ao comportamento das ovelhas quando acabam de pastar e se juntam todas à sombra de uma árvore. Então as ovelhas estão no aqarru ou aqarradas.
Ora, se os povos islâmicos que colonizaram o território hoje português seriam na sua maioria berberes do norte de África, pode pensar-se que à margem das respectivas evoluções linguísticas, permaneceu como referente na expressão utilizada naquelas aldeias alentejanas, a ideia de sombra herdada das populações que anteriormente habitaram os mesmos locais, visto que de acordo com as espécies arbóreas existentes, a sombra da figueira seria certamente a mais fresca.
É também este tipo de património imaterial que constitui uma das mais valiosas riquezas da nossa cultura (s) e que merece ser preservado e divulgado, por exemplo pela realização de recolhas orais como base de investigações antropológicas junto de determinadas comunidades locais que devem ser entendidas como fontes inesgotáveis de saber.

Forno de Cal

2007-10-03T22:26:00.000Z

Um magnífico forno de cal com que me deparei na aldeia de Porto Nobre nos arredores de Querença. Embora sejam visíveis na região outros vestígios relacionados com este tipo de actividade, este exemplar destaca-se pelo seu bom estado de conservação parecendo mesmo que está pronto a funcionar. Trata-se de um monumento do património cultural de Querença que deve ser preservado como uma referência das memória(s), tradições e das identidade(s).

Rosa Albardeira

2007-09-30T18:19:00.000Z

Sementes da rosa albardeira, uma das plantas típicas, embora não exclusiva, do Barrocal. Floresce na Primavera

A Alcachofra

2007-09-07T21:47:00.000Z

Filha das águas e da terra,
para quem lhe almeja os dons
é corpo numa veste de recusa.
e na sua beleza obstinada
bem no cimo lá da haste
lembra uma jovem cristã
que cota de espinhos usa.

Ibn ‘Ammâr
(1031 – 1084)
Trad. Adalberto Alves

A Alcachofra ou cynana scolymus é uma planta herbácea vivaz da familia das Asteráceas, vulgarmente conhecida por cardo – de – comer.
Originária de climas quentes, é característica da bacia do Mediterrâneo. É plantada no início da Primavera, em solos ricos, bem drenados e expostos ao sol e florescem no Verão.
Fisicamente possui caule canelado, grosso e direito, folhas grandes e alongadas com extremidades espinhosas, têm a face superior verde-acinzentada e a face inferior esbranquiçada e lanosa. As flores são de cor púrpura esverdeada, rodeadas de bráteas grossas parecidas com as folhas. A sua imagem marca o aspecto dos campos algarvios no início do Verão.
Usada na culinária, esta planta é rica em vitaminas A e C. Quando tomada como infusão é um eficaz estimulante hepático e remédio digestivo.

Rio Arade

2007-08-25T22:24:00.000Z

Em atravessando o rio, morri!

Jamais outra verdade foi mais lúcida!

Morrerei, pois atravesso pelo meu pé a ultima

ponte que me separa da minha boa vontade.

Só eu, que me declaro o maior pecador,

só eu transporto o fardo das matérias impossíveis,

inflamáveis, venenosas, calando, calando sempre

aob o signo da concórdia

as afrontas que nenhum coração quer.

Atravesso a pé. Deixo Caronte surpreso.

De Portimão a Ferragudo imagino a

minha história como um desenho animado

construído em sucessivas analepses.

Atravesso a pé e ando em frente,

mas a minha história moira roda ao contrário

e somos, assim mesmo, eu e a memória,

uma bela mandala imaterial.

Pedro Miranda Albuquerque

Al – Kuthayyir, uma despedida…

2007-08-24T22:16:00.000Z

“Na hora do adeus, o corvo as asas vi bater
E julguei que no voar levava o meu coração.
Só ele foi alegre naquele entardecer,
e não falso ao mostrar luto então.”

Ponte do Chocanal

2007-08-23T23:27:00.000Z

A Ponte do Chocanal situa-se sobre a ribeira do mesmo nome, perto do Crato, no Alto Alentejo. Trata-se de uma sólida construção em alvenaria de granito que data provavelmente do periodo medieval.

Al - Kuthayyir, um "louletano" do séc. XIII

2007-07-31T12:15:00.000Z

“O que me dá prazer não é o vinho, não!
nem a música, nem o canto.
Apenas o estudo é o meu encanto,
e a pena, qual espada sempre à mão.”

Abu – L – Rabi Sulayman ibn’ Isa al – Kuthayyir que terá vivido na al`- ‘Ullyã do séc. XIII foi um dos vários poetas luso – árabes cujo legado enriquece a nossa cultura tanto ao nível do literário como do espiritual.
Este pequeno poema parece remeter, segundo os estudos de Adalberto Alves, para o ideal da cavalaria espiritual, uma das vias do sufismo. Esta via do pensamento sufi persupõe um esforço intelectual com vista ao aperfeiçoamento espiritual para uma aproximação de Deus. A espada simboliza o poder do intelecto na polaridade paz/guerra que se traduz numa batalha interior.
Al – Kuthayyir atingiu alguma fama enquanto literato tendo vivido em Sevilha e depois em Bugia. Provavelmente devido a alguma critica nos seus escritos direccionada a elementos com poder na sociedade, foi açoitado e espancado em praça pública e depois expulso para além mar, onde se estabeleceu em Minorca.

A Mesquita em Al' - 'Ullyã

2007-07-23T21:51:00.000Z

É certo que a antiga Al’ – ‘Ullyã foi urbe de considerável importância durante o domínio árabe do Gharb, nomeadamente no período alomôada quando se tornou Medina. Como qualquer cidade islâmica tinha a sua mesquita que se acredita corresponder ao edifício da actual igreja matriz. Embora não exista ainda comprovação científica desta teoria que só seria possível com a realização de intervenções arqueológicas, esta hipótese parece sustentar-se em alguns argumentos sólidos.
À partida o que se evidencia na observação da igreja é a sua torre sineira, o que constitui primeiro ponto de ligação com esta hipótese. Embora sejam visíveis na torre diferentes fases de construção (sobretudo no que respeita ao seu coroamento superior) o seu embasamento denuncia, na forma de organização da silharia, uma tradição construtiva antiga que se assemelha na técnica de montagem, à de um minarete. Assim, a torre sineira da matriz de Loulé seria um dos poucos minaretes que efectivamente ainda existem em território português. Por outro lado, a orientação da torre, assim como as suas dimensões, relativamente à igreja e a própria orientação interna do templo que escapam aos cânones construtivos das igrejas cristãs e remetem mais uma vez para a orientação do templo muçulmano.
Observando a igreja e reconstituindo a sua planta ao nível do arranque das janelas, isto é despojando-nos daquilo que é acrescento e modificação térrea ao longo dos tempos, encontramos o eixo de orientação sul/sudoeste correspondente à direcção de Meca, essencial numa mesquita. Esta planta teria uma forma quadrada com o tramo central mais largo evidenciando o mihrab na parede da quibla, a chamada planta em T, característica também essencial numa mesquita, à semelhança do que acontece na matriz de Mértola que seria também a antiga mesquita do povoado islâmico.
Outras características construtivas que remetem para o séc. XIII são, por exemplo, os vestígios de um arco em ferradura na nave principal ao nível do clerestório, ou os capitéis, que parecem datar do séc. XIII e XIV. Embora a decoração vegetalista possa ser atribuível tanto a fábrica islâmica como cristã, alguns destes capitéis podem ser islâmicos ou compostos de reaproveitamentos islâmicos.
A transformação de mesquitas muçulmanas em igrejas cristãs foi uma prática corrente durante a “reconquista”, simbolizando, no poder instituído, a passagem do Islão para a cristandade em cada cidade, constituindo até, tarefa relativamente fácil. Neste caso teria sido mudada a orientação do templo, fechado aberturas, aberto a porta de entrada da igreja e localizado o altar-mor à sua frente.

A exploração por parte da autarquia da imagem da Igreja de São Clemente associada à antiga mesquita seria uma mais valia para promover a cidade em termos turísticos e culturais.

http://www.monumentos.pt/Monumentos/forms/002_B1.aspx

Desenhos de Calçada

2007-07-12T22:21:00.000Z

Outros exemplos de desenhos de Calçada à Portuguesa existentes nos lugares do Algarve, estes dois da Rua de Santo António em Faro

Calçada à Portuguesa

2007-07-11T13:02:00.000Z

O mosaico português ou calçada portuguesa tal como hoje observamos um pouco por todas as regiões do país, foi aplicado pela primeira vez em Lisboa no ano de 1848, no pavimento da placa interior do Rossio após a construção pombalina. Entre 1880 e 1889 onde foi novamente utilizado na Avenida da Liberdade, generalizou-se pelo país chegando inclusive ao Brasil, Madeira, Açores e Macau, constituindo elementos decorativos de praças, largos e jardins contribuindo para os valorizar, compondo diversos motivos sugestivos conforme a inspiração do lugar.
A calçada portuguesa será uma derivação oitocentista de via romana próxima de uma técnica, opus sectile, que utilizava pedras e mármores talhados geometricamente ou recortados consoante as figurações.
Neste tipo de trabalhos de calçada faz-se um desenho prévio que é transposto na escala da respectiva aplicação para molde de madeira que é colocado no passeio alguns centímetros abaixo do nível. Depois de colocada a pedra no molde, cobre-se de areão e cal viva, posteriormente retira-se o molde, espalha-se uma camada de areia e rega-se, com um cilindro pisa-se o empedrado para o nivelar e ajustar.
A pedra é aparelhada na palma da mão pelos artesãos que formam tesselas, rectângulos, triângulos e outros fragmentos irregulares conforme as necessidades de preenchimento de cada desenho, compondo-se de determinadas cores variáveis conforme a facilidade de arranjar determinadas pedras.
Quanto ao motivo dos desenhos podem ser evocativos de situações históricas ou de memória local, pretexto de alguma informação citadina, ou simples motivos vegetalistas, naturalistas ou geométricos. Dentro destes complexos de desenhos abstractos também é visível o geometrismo de matriz muçulmana equivalente ao padrão de azulejos, que se compõem dum enxaquetado de quadrados com ângulos no sentido axial, hexágonos e formas estrelares concêntricas. Estes fazem lembrar os zelliges que ornamentam as casas marroquinas, mosaicos de composições complexas que podem ser, por exemplo, motivos geométricos entrelaçados irradiando de uma estrela central, a “teia de aranha do Profeta”, ornamentos de carácter vegetal constituídos por flores entrelaçadas ou favos de abelha. Nestes mosaicos são utilizados pedaços de cerâmica partida para criar desenhos geométricos conforme as intenções do artista. Os painéis são compostos no solo em cima de uma tábua virada ao contrário antes de serem aplicados na parede.
Em Loulé é utilizada a calçada com ou sem ornamentação em todo o centro histórico assim como nas ruas mais centrais e movimentadas das cidades. Os desenhos são feitos com pedra escura que sobressai do fundo claro, os motivos são normalmente de cariz naturalista e vegetalista. Noutras localidades, como por exemplo em Quarteira, calçadas mais recentes podem ver-se com motivos que remetem para as realidades locais, como o desenho de peixes em calçadas junto ao mar.
Este trabalho de calçada à portuguesa deve ser visto como uma mais valia do ponto de vista urbanístico em cada localidade, pois este tipo de pavimento além de embelezar, confere continuidade e conexão ao espaço público, acentuando a sua identidade. Havendo cada vez menos artesãos especializados, a calçada à portuguesa é um valor patrimonial a preservar urgentemente.

Algarve

2007-07-08T23:16:00.000Z

O mistério do mar,
O milagre do sol
E a graça da paisagem
Na moldura dos olhos.
E a paz feliz de que tenho o que é meu.
Ah, terra bem amada!
Bénção da natureza
Caiada
De pureza
E nimbada
De saudade.
Algarve. Liberdade
Dos sentidos.
Férias ao sul
Da imaginação.
Ainda a mesma nação,
Mas com outros sinais.
E a memória também
De que todo o além
Começa neste cais.

Miguel Torga

SUL

2007-06-03T21:45:00.000Z

Tudo, ali, é simples e complexo: a luz,
a solidão, o olhar que se comove com o cair
da noite e com o nascer do dia; e, até,
os risos das mulheres que se ouvem desde longe,
trazidos pelo ar cuja transparência se sente
na própria respiração. No entanto, desbruçu-me
da varanda e dou por algo que se oculta,
para além dos murus e dos quintais, e chama
por mim sem que eu possa responder: Então,
volto para dentro; preparo o café; e
enquanto a água ferve o mistério desaparece,
inútil e excessivo, no início da tarde.

Nuno Júdice, As Regras da Perspectiva, 1990

Placas Toponímicas em azulejo

2007-05-24T18:03:00.000Z

O azulejo é sem duvida um objecto de referência na cultura portuguesa, tendo sido utilizado ao longo dos tempos como elemento decorativo e como veiculo do imaginário de grande expressão e criação artística dadas as suas marcações próprias de luz e cor, constituindo uma mais valia para a História de Arte ou História das Artes Decorativas.
Mas o azulejo também teve uma utilização utilitária patente na sua articulação com a arquitectura, onde assume a sua função de “arte pública”, onde se revelam também diversas informações em suporte de azulejo, faceta que parece ter tido a sua grande importância nos finais do século XIX e 1ª metade do século XX. Estes painéis gráficos, são concebidos como elementos soltos na parte exterior dos edifícios pouco dependentes do suporte arquitectónico a que se colam e podem ser de carácter informativo, publicitário ou toponímico. Existem dois tipos de placas toponímicas, as que indicam o nome da localidade, e as que designam o nome das ruas e outros espaços urbanos. As placas referentes às localidades foram quase todas colocadas no início do século XX pelo Automóvel Clube de Portugal nas principais vias de comunicação de várias povoações portuguesas ou nas estações. Estes letreiros são formados por letras individuais feitas em série, pintadas através de estampilhos manuais agrupadas conforme a palavra a constituir e rematados por frisos próprios e são identificados por um pequeno fragmento no cimo do topónimo com a sigla ACP entrelaçada. A de Montalvão é em tudo igual às placas descritas, assim como a uma fotografia presente na História do Azulejo em Portugal da Alfa, no entanto falta-lhe a sigla que deve ter sido destruída. Estas placas, assim como outras idênticas que não terão a sua origem no ACP, são sem dúvida uma marca de distinção que individualiza as estradas e as povoações portuguesas. Outra marca cultural está patente nas placas toponímicas referentes aos espaços urbanos, pois se a denominação de Avenidas, Ruas, Largos, Praças, Travessas ou Becos nos dá uma, por si só, informação acerca da importância ou significado histórico do topónimo escolhido, também a grafia destes letreiros é identificativa de uma imagem ou de um lugar. A utilização destes letreiros generalizou-se no início do século XX, e pode observar-se em alguns exemplares desenhos que revelam criatividade nos seus adornos e informação das legendas, e também desenhos típicos de inspiração neoclássica.
As placas de informação toponímica visíveis na cidade de Loulé obedecem a dois modelos diferentes: uma delas constitui-se por um círculo com o topónimo correspondente e o brasão da cidade; o outro modelo apresenta-se mais elaborado na folhagem envolvente, para além do topónimo a que se refere tem igualmente o brasão da cidade, e algumas delas dão uma informação complementar, sob a forma de legenda, de quem foi, por exemplo, a figura homenageada. Ambos os modelos de placas são pintados em tons de azul e branco.
Este equipamento toponímico azulejar faz parte do património cultural das comunidades, enquanto manifestação artística própria de uma época ou épocas e sobretudo enquanto referência da memória, cumprindo uma dupla função social. Daqui surge a necessidade de desenvolvimento de acções de sensibilização do cidadão, dando-lhe a conhecer um património muitas vezes relegado para 2º plano o qual passa muitas vezes despercebido dada a sua conotação com o antigo, no sentido de velho e em desuso, devendo por isso ser substituído por formas modernas, ao invés de ser reconhecido e preservado. Para este fim são necessárias intervenções de restauro nos conjuntos possíveis e mais significativos, mas sobretudo acções de prevenção e preservação daquilo que existe com vista ao impedimento da destruição, seja esta por acção do tempo/abandono ou por actos de vandalismo. O serviço cívico/educativo também teria um papel preponderante ao nível de acções promovidas pelas autarquias e juntas de freguesia, quer ao nível do ensino nas escolas que deve começar a sensibilizar a criança para as questões patrimoniais desde tenra idade, remetendo para exemplos próximos e organizando actividades de âmbito extra-curricular. Na abordagem a este património também não deve ser esquecido o papel dos museus e organizações culturais.

Nota: A placa com indicação de Montalvão foi fotografada numa rua de Nisa a 13/05/2007, as restantes pertencem à cidade de Loulé

Al-'Ulyã - O nome árabe de Loulé

2007-05-23T19:03:00.000Z

Recentemente foi publicado um trabalho que pretende evocar “A Viagem de Ibn Ammâr se São Brás a Silves, feita por aquele poeta, político e cortesão “algarvio” no século XIII. Esta reconstituição histórica é feita sobre três abordagens de estudo, tais como, a história das fontes árabes, a geografia histórica e a toponímia dos diversos locais de passagem de Ibn Ammâr. Neste ultimo capítulo da responsabilidade de Maria Alice Fernandes, docente da Faculdade de Ciências Humanas e Sociais da Universidade do Algarve, pode ver-se a tentativa de reconstituição toponímica de Loulé, com uma proposta que não sendo nova e directamente da autora, é apresentada de forma muito mais clara e consistente relativamente aquela que desde há algum tempo se tem assumido como “oficialmente” aceite. Assim, autores de renome como David Lopes, seguido por Garcia Domingues e José Pedro Machado identificaram o topónimo com uma origem árabe que se radica em significados que remetem para altura, como elevação, colina ou outeiro, donde as formas atestadas no árabe Al-‘Ulyã e Al-‘Ulya teriam evoluído até à forma actual Loulé.
No entanto, para além das reconstituições etimológicas feitas pelos três autores serem diferentes, embora desembocando no mesmo resultado, parecem também ignorar o facto da evolução do topónimo apresentar uma dinâmica evolutiva divergente da de outros topónimos andaluzes aos quais se atribui a mesma origem árabe e que preservam a mesma estrutura e acentuação etimológica. Desta forma, propõe-se que a filiação do termo Loulé esteja no híbrido moçárabe al-olea, ou seja, a oliveira, teoria de Adel Sidarus e posteriormente difundida por Luís Fraga da Silva, na medida em que as propostas anteriormente aceites são de certa forma inadequadas à topografia do terreno onde se situa a cidade. Este pressuposto torna-se ainda mais viável devido à dominância daquela espécie arbórea na campina de Loulé, ajustando-se à paisagem agro-vegetal desde a época romana. A etimologia latina referida explica a divergência mencionada entre o topónimo algarvio e outros topónimos andaluzes. Argumenta-se ainda com a visível afinidade formal entre os topónimos Loulé e Momprolé, nome de um lugar vizinho cuja sintaxe é pré-arabe e que a etimologia sendo do latim vulgar tardio, significaria monte pro Olia, isto é monte dianteiro ao olival.
O nome latino olea tem continuidade atestada no romance moçarabe designando o nome da árvore e, por extensão semântica, poderia vir a designar o colectivo, segundo a autora, que procura descrever a evolução do termo desta forma:
- Do latim clássico olea, teríamos no latim vulgar olía, que está atestado como moçarabismo donde derivaria o corónimo Olía designando Olival. A este corónimo teria sido adicionado como prefixo o artigo árabe al, formando al-Olía que evoluiria, segundo os sistemas de evolução linguística verificados para esta fase, para Aloliá, seguidamente para Aloljá / Aloljé, e posteriormente com a queda da vogal inicial e a redução do ditongo final teríamos, Lole / Lolé, atestação latina de finais do século XII e a portuguesa medieval Loule, ainda durante o domínio islâmico.
A autora do trabalho acima referido apresenta dados extra-linguísticos que parecem comprovar a viabilidade da tese, como por exemplo, a existência na madinat Al-‘Ulyã de uma forte comunidade moçárabe, que explicaria esta evolução do topónimo, revelada, tanto na estrutura mista do cemitério urbano como na dedicação da mesquita posteriormente cristianizada ao santo moçárabe S. Clemente.
Esta proposta da derivação do nome da cidade de Loulé parece tanto mais interessante como consistente, uma vez que é suportada por fortes argumentos histórico linguísticos, como também por factores que remetem para a realidade Sociocultural da cidade na (s) época (s) em causa assim como a sua integração na paisagem e ambiente envolventes. Factores estes que são imprescindíveis para uma tentativa de reconstituição histórica visto fornecerem, directa ou indirectamente, informações que o investigador não encontrará noutras fontes ditas tradicionais, devendo ser o estudo da história entendido como uma tarefa pluridisciplinar.

A título de curiosidade informo que os outros dois autores de “A Viagem de Ibn Ammâr de São Brás a Silves”, são Abdallah Khawli e Luís Fraga da Silva. A publicação da obra esteve a cargo da Camâra Municipal de São Brás de Alportel e corresponde, a uma comunicação apresentada pelos 3 autores nas I Jornadas “As Vias do Algarve, da época romana à actualidade”.

Portais Manuelinos de Alvito

2007-05-22T17:41:00.000Z

A vila de Alvito, sede do concelho com o mesmo nome, situa-se a norte do distrito de Beja tendo a povoação nascido e crescido na Idade Média. Em 1475 o rei D. Afonso V concede o titulo de Barão a D. João Fernandes da Silveira, tornando-se Alvito a cabeça da primeira baronia instituída em Portugal, o que revela muito da importância que aquela vila tinha para a coroa. O Barão de Alvito era esposo de D. Maria de Sousa Lobo, família nobre à qual a história da vila sempre esteve ligada. Este crescimento e desenvolvimento económico e populacional que levam à criação da baronia e atribuição de outros privilégios, está ainda hoje bem patente na grandeza dos diversos monumentos da terra, mas também, e muito particularmente, na forte representatividade da arte manuelina em habitações comuns. Um pouco por toda a vila é possível observar este estilo arquitectónico na moldura de portas e janelas em fachadas cuidadas que parecem reflectir o orgulho dos seus habitantes numa clara aposta de valorização daquele património.

ARCO DO REPOUSO

2007-05-21T20:56:00.000Z

O Arco do Repouso foi uma das portas principais de acesso à cidade de Faro no período islâmico. Do seu conjunto destacam-se as 2 torres albarrãs datadas do séc. XII, período Almóada, que constituem a porta e ligam a muralha. Não fossem as diversas obras de restauro que sofreu ao longo dos tempos e que não respeitando o original, como seria desejável, acabaram por o adulterar, estaríamos, ainda hoje, perante um magnífico exemplar da arquitectura militar Almóada.
O significado desta entrada da cidade também está ligado à conquista da cidade por D. Afonso III e pelos cavaleiros de Santiago pois terá sido por aqui que tomaram a cidade a 23 de Fevereiro de 1249. Diz-se que naquele lugar terá repousado o rei após a rendição dos mouros da cidade, e que será daí que deriva o seu nome actual. No entanto há outras versões onde entra o maravilhoso enquanto elemento estruturante da narrativa…

Quando D. Afonso III auxiliado pelos cavaleiros de Santiago montou cerco à cidade de Faro foi destacada para o local do actual largo de São Francisco, uma força militar comandada por “um brioso oficial, robusto e formoso rapaz, solteiro” que a determinada altura se terá enamorado pela “formosa e gentil filha do governador mouro” que também se rendeu aos seus encantos. O par de namorados combinou certa noite um encontro dentro do castelo com o auxílio de um escravo mouro. Antes de se ausentar, o oficial avisou alguns dos seus camaradas ao que ia, recomendando-lhes, no entanto, que caso não regressasse em breve tendo sido vítima de emboscada, ao tomarem o castelo não maltratassem a filha do governador certo que estava da sua inocência.
No castelo entretiveram-se os dois namorados até à hora da saída quando a jovem moura, juntamente com o seu irmão de 8 anos, acompanhou o seu querido namorado até à porta. Aqui os acontecimentos precipitaram-se: Quando se aproximaram da porta, o escravo mouro disse-lhes que estava muita gente do lado de fora, pois ouvia vozes abafadas, assustando a gentil moura, ao que o oficial confiante terá pedido que não tivesse medo pois assumia a responsabilidade pelos seus companheiros. “Nesse momento o criado destrancou a porta, fazendo pequeno ruído. Então foi a porta impelida de fora para dentro com muita força e um grupo de soldados cristãos, numa vozearia de estontear começou a gritar pelo seu oficial. A este impulso gigantesco, o oficial recuou um passo e susteve nos braços a sua gentil moura, colocando-a sobre os ombros e dizendo em voz alta:
- Para trás, para trás: estou aqui.
Já a este tempo soava por todo o castelo a voz de alarme. Armados até aos dentes afluíram os defensores à porta do nascente. O oficial, segurando nos braços a moura gentil, viu-se em iminente perigo. Avançou para fora com a moura e, quase ao transpor da porta, hoje conhecida pela Senhora do Repouso, notou que tinha nos braços não uma formosa jovem, mas apenas uns farrapos, que se desfaziam à mais pequena e leve aragem. Olhou para o lado pela criancinha e não a viu. Então teve a profunda e tristíssima compreensão da sua desgraça. Caiu no chão sem sentidos.
Passadas horas tornou a si o oficial e viu-se deitado na sua cama sob a barraca de campanha. Tinha a seu lado um camarada, de quem era amigo íntimo.
- Quem me trouxe para este lugar? Perguntou.
- Não fales que te faz mal. O físico proibiu que falasses.
- Eu estou bom, disse o oficial erguendo-se de um salto. Quem me conduziu para aqui?
-Eu e os nossos camaradas. Estavas caído entre a porta do castelo.
- E a filha do governador?
O amigo nada lhe soube dizer da filha do governador. Contou-lhe que, tendo esperado com alguns camaradas a sua saída do castelo, tinham resolvido entrar à força, supondo que o teriam morto, e que o governador ousado acudira com as suas numerosas forças e rechaçaram a pequena força portuguesa. Nesse momento acudiram as forças do Mestre e de D João de Aboim e os mouros tinham sido forçados a entregar o castelo, mediante uma avença com o rei D. Afonso.
O oficial saio da barraca e pediu ao amigo que o deixasse. Dirigiu-se à porta do castelo. Ao entrar pelo Arco da Senhora do Repouso viu ao lado esquerdo a cabeça de uma criança que se assomava por um buraco.
- O que fazes aí, menino? Perguntou o oficial, conhecendo o irmão da sua namorada.
- Estamos aqui encantados: eu e a minha irmã
- Quem vos encantou?
- O nosso pai. Soube por uma espia que levavas nos braços a minha irmã acompanhada por mim e, invocando Allah, encantou-nos aqui no momento em que transpunhas a porta. Por atraiçoarmos a santa causa do nosso Allah aqui ficaremos encantados.
- Por muito tempo?
- Enquanto o mundo for mundo.
O oficial, um valente, não pôde suster as lágrimas. Quis ainda perguntar à criança pela irmã mas a criança desaparecera.
Nunca mais ninguém o viu rir. Terminando o cerco, pediu licença ao Rei e recolheu-se a um convento, onde professou adoptando outro nome.”

(Francisco Xavier D’ Ataíde Oliveira, As Mouras Encantadas e os Encantamentos do Algarve, Edição Notícias de Loulé, 1996, PP.148-150, adaptado.)

As lendas das Mouras Encantadas fazem parte do património e do imaginário popular de Portugal e, com especial enfoque, da região do Algarve. São testemunhas de um passado que remete para a presença árabe neste território e que ao ser transportada para a nossa época sob a forma de lenda revela-se viva na mentalidade e cultura do presente, formando um património cultural rico que, embora estando em declínio, deve ser preservado e divulgado.
A reabilitação das lendas mouriscas associadas a lugares mágicos cumpre a dupla função de preservar a memória oral e literária mantendo vivo o significado do conto, logo desde a infância, assim como a importância do monumento ou lugar que lhe serve de cenário, enriquecendo-o e emprestando-lhe um sentido novo, para além do seu significado monumental, despertando o imaginário popular. Esta herança cultural deve ser transmitida às crianças através da literatura permitindo-lhes desenvolver competências que enriquecem a vida estimulando a imaginação e o intelecto.

CAÍQUE BOM SUCESSO

2007-05-04T22:19:00.000Z

Esta foto revela um pormenor da réplica do caíque Bom Sucesso ancorado na doca de Olhão, junto ao Mercado Municipal. Devido às suas características de barco pequeno, mas resistente e veloz, este tipo de embarcação foi uma das mais utilizadas pelas gentes de Olhão na pesca do alto mar. No entanto o original ao qual esta réplica se refere destacou-se na história de Olhão e do Algarve, não pelas pescarias nas costas de Marrocos, mas pela aventura da viagem ao Brasil. Os acontecimentos remontam a 1807, quando durante as invasões napoleónicas, o general Junot, envia o marquês de Campigny para se estabelece em Faro. Com a ajuda do coronel José Lopes, Olhão revolta-se contra o exército invasor ajudando a libertar a cidade vizinha originando a revolução que culminou com a luta decisiva na ponte de Quelfes, expulsando os franceses do Algarve. Após este acontecimento as gentes de Olhão decidiram empreender a viagem atlântica para levar a notícia ao príncipe regente D. João e a embarcação escolhida foi o caíque Bom Sucesso que iniciou a viagem a 6 de Julho de 1808, tendo como tripulantes dezassete pescadores olhanenses, sendo o mestre Manuel Martins Garrocho e o piloto, Manuel de Oliveira Nobre. A 22 de Setembro, depois de atravessar o Atlântico, o caíque chega ao Rio de Janeiro, onde D. João honra os pescadores concedendo-lhes um diploma que eleva o lugar de Olhão a “Vila de Olhão da Restauração”, e atribui também o título de marquês de Olhão a D. Francisco de Mello e Cunha.
Segundo os registos, todos os tripulantes regressaram à sua terra contribuindo para considerar esta viagem um dos grandes feitos marítimos da nossa história, pois tratava-se de uma embarcação de pesca que embora estivesse vocacionada para o alto mar, não estaria equipada para uma viagem daquela envergadura atravessando o Atlântico, nem a embarcação, nem os tripulantes, que não teriam mapas e instrumentos de orientação adequados aquela viagem, pois a pescaria em alto mar era maioritariamente na costa marroquina. É desta forma que o Bom Sucesso enquanto protagonista de um feito que enaltece o orgulho dos olhanenses, se torna tão emblemático para a cidade e que a sua presença se torna importante para o preservar da memória e da identidade.

«Os medos!» Tradição popular

2007-04-26T20:17:00.000Z

«Os Medos» - É o medo que gera os « medos»!

(...) «Os medos surgem como nome genérico que designa tudo o que «aparece», seja impressionando a visão, a audição ou a sensibilidade cutânea, produzindo no indivíduo atingido a sensação de um fenómeno extraordinário.»
«As almas do outro mundo» são considerados os «medos» mais inofensivos. Ligadas ao mistério da morte, provocam arrepios, cabelos em pé, medo afinal, em função do desconhecido e do «respeito» e não propriamente do receio do mal que delas advenha. Pelo contrário, é sabido que «as almas do outro mundo» «aparecem» sob vários aspectos e formas para pedirem o pagamento de promessas ou a reposição da verdade sobre os mais variados assuntos. Encontram-se em situação de fragilidade, necessitam ainda do auxílio dos vivos para o seu sossego final.
Os outros «medos» são mais temidos, porque bruxedos ou feitiçarias.
São os lobisomens, capazes de transportarem as pessoas sem destino. São as bruxas nas encruzilhadas dançando, dançando até darem um estoiro… São «as coisas ruins» de feitiçaria para este homem se ligar a esta mulher ou aquela mulher se esquecer deste homem. São invejas, são maldades. São doenças e padecimentos. É a loucura. São «os ataques» e «os sintomas» …
As bruxas actuariam a partir de si mesmas com «artes» da sua própria natureza ou fado, podendo nada lucrar com os actos praticados.
A feitiçaria, pelo contrário, tem carga mercenária e por isso mesmo ainda mais temida. Usa esconjuros e substâncias do corpo da vítima ou que transportadas por ela são susceptíveis de alterar comportamentos e acontecimentos consigo relacionados.
A feitiçaria pode ser praticada por qualquer pessoa por qualquer pessoa mal formada que movida por ódio ou maus instintos queira prejudicar alguém, servindo-se de «coisas ruins». Essas pessoas fazem o mal mas não alteram aparentemente o seu viver quotidiano, por tal motivo são difíceis de identificar…
As curandeiras ou curandeiros, que são agentes de magia positiva, suscitam «respeito» mas não originam medo porque utilizam palavras benéficas ao reequilíbrio do que foi desviado da normalidade por forças negativas através de más palavras ou acções, quer se trate de restituir o marido à mulher, o cordão de oiro roubado, a saúde ao doente, a água nascente, sem, em contrapartida, exercer vingança ou castigo no causador do mal.
Luzes, suspiros, sopros, música, vultos brancos são «medos» identificados com «almas do outro mundo».
Estrondos, uivos, patadas, murros, labaredas, guinchos, vultos negros, sapos de olhos cosidos, «mirras», «rafolhões de cabelos», são sinais de bruxedo ou feitiçaria.
Encontrar rolos de cabelo de mulher nas encruzilhadas não é «um medo» porém sendo sinal de feitiços «mal que alguém fez», gera horror pela ligação em triângulo feitiço-mulher-cabelo, simbolizando este, a corda com a qual se amarra quem não deseja ser amarrado.”

Este texto de Um Algarve Outro – Contado de Boca em Boca revela a existência de determinadas superstições e receios, denominados “os medos”, marcados no imaginário popular que atingem por vezes a dimensão do “real”.
Esta obra que se inscreve no âmbito da Antropologia Cultural consiste numa recolha de estórias, mezinhas, receitas culinárias tradicionais, diversos costumes e ditos, devoções e superstições da serra de Monchique realizada pela autora, organizada por meses do ano, correspondendo a cada mês um capítulo. O discurso é construído numa linguagem simples e fluída que transporta as marcas de oralidade do processo de recolha recriando o som e a musicalidade de alguns ditos como se vê, por exemplo, no título de cada mês. Neste caso o mês de Abril que se inicia com o seguinte titulo: “Abril, Mabril, Mês d’ Abril…” um dito, ou uma forma de nomeação, popular.
Com este trabalho procura-se fazer “uma ponte de ligação entre a memória do tempo e o tempo actual” priveligiando o saber ancestral e tradicional das comunidades daquele concelho, revelando ao leitor, como uma passagem de testemunho, um património cultural valioso que muitas vezes é esquecido ou relegado para segundo plano, mas que é essencial do ponto de vista da persistência da memória e construção de identidade (s).

O texto transcrito pertence a MARREIROS, Glória, Um Algarve Outro – Contado de boca em boca, Livros Horizonte, Vila de Monchique, 2ª edição 1999, p.96-97

A citação acima transcrita pertence à autora na introdução aquele trabalho e pode ler-se na página 15.

Silves desde a Atalaia

2007-04-23T21:30:00.000Z

Naquela colina elevada, na margem do Arade ergue-se a cidade de Silves, reconhecível na cor inconfundível do grés vermelho das suas muralhas e da Sé. A forma poligonal das muralhas, assim como a imponência das suas torres albarrãs ainda nos conseguem sugerir as antigas alcáçova e medina islâmica, lembrando aquela que foi, entre o séc.X e o séc. XIII, uma das mais importantes cidades do Gharb, constituindo na época uma referência cultural e religiosa.
O outro ponto identificativo da cidade é a Sé Catedral, que segundo alguns autores, estará construída sensivelmente no local da “Mesquita Maior” da antiga Xelb que teria sido purificada e sagrada por ordem de D. Sancho I na altura da primeira conquista. O templo terá sido novamente transformado, dois anos depois, quando a cidade retornou ao domínio islâmico, sendo a Sé gótica construída posteriormente após a reconquista definitiva e identificação com o reino de Portugal.
Mas o elemento fundamental desta fotografia será o rio na sua beleza e grandiosidade, que deve ser olhado e “devolvido” à cidade. Na história de imponência que Silves já teve, nomeadamente no período islâmico, foi do Arade que se alimentou, foi ele que directamente influenciou a sua construção e crescimento. O rio Arade era a grande via de comunicação, cuja navegabilidade transformava Silves numa “cidade do litoral”, numa importante cidade mediterrânica, com tudo o que significa ao nível do encontro, cruzamento e miscigenação de culturas, religiões e modos de vida. Tornou-se a chave da prosperidade na medida em que também contribuio para o usufruto de bons solos para a produção agricula.
Uma imagem da cidade onde se vê dois dos seus símbolos, o castelo e a Sé, deve igualmente revelar o rio, pois a história de Silves é indissociável da história do Arade.
O local onde me encontro ao fotografar é denominado Atalaia, topónimo que deriva, provavelmente, da existência de uma pequena fortificação - torre atalaia – dependente da cidade cuja referência persistirá ainda na memória toponímica da região e que para além do carácter defensivo, poderia ter funcionado como farol auxiliar na navegação de cabotagem. Na minha opinião este é um dos melhores locais para ver a cidade e olhar o rio, tanto pela sua beleza, como pela leitura que proporciona, sendo também uma vista semelhante a que tinham a maioria dos visitantes ao se aproximarem da cidade.

Uma sublime visão do Algarve

2007-04-16T21:21:00.000Z

O MEU ALGARVE (João Lúcio, O Meu Algarve, 1905)

Oh meu ardente Algarve impressionista e mole,
Meu lindo preguiçoso adormecido ao sol,
Meu louco sonhador a respirar quimeras,
Ouvindo, no azul, o canto das esferas
- A marcha triunfal dos mundos pelo ar. –
Para te adormecer, Deus pôs-te perto o mar,
E, para fecundar a tua fantasia,
No vasto palco azul, erguido nos espaços,
Fez mais belo para ti o drama em oiro – o Dia,
E deu, pra te abraçar, à luz, mais fortes braços.
Romântico torrão de doidas fantasias,
Namorado gentil, sensual e troveiro,
Onde o luar se orquestra em novas harmonias
E faz de neve em vez das neves de Janeiro…
Terra doirada, aonde as tardes caem mansas,
Como verga uma flor na haste delicada,
E onde os lírios são amigos das crianças
Numa amizade sã, divina, imaculada,
Algarve, onde os perfis, romanescos, dolentes,
Têm um ar de sonho e de fadiga mole,
E parecem abrir-se em curvas indolentes,
Como flores também, ao palpitar do Sol…
Campos de um verde álacre, onde zumbem as cores,
Onde transborda a seiva, alegres e felizes:
Sentem-se germinar as raízes e flores,
Na luxúria de Luz dos tropicais países.
Às tardes, cada monte eleva-se sereno,
Na fluida limpidez dos poentes de rosa,
E a paisagem tem um distender ameno
De mulher sensual, fecunda e preguiçosa.
Algarve das paixões, do amor violento,
Que fana, quando passa, as bocas, de desejos;
Aromática terra, onde a asa do vento,
Em vez de ser de ferro, é branda como os beijos…
Terra dos figueirais e das vinhas Formosas
Do luar novelesco, embriagante, albente,
Onde o Sol sensual cansa os nervos das rosas,
Numa volúpia de oiro intensa, absorvente…
Algarve do morghot, dos rostos escondidos,
Das lendas, das visões, das moiras encantadas!
Onde as línguas do Ar murmuram aos ouvidos
Com vocáb`los de sonho, as histórias de fadas…
Encantado jardim fremente de matizes,
Onde a cor dá concerto em sinfonias de oiro,
E onde, sob o solo, as ávidas raízes
Vão às vezes tocar nalgum velho tesoiro…
Costas do meu Algarve, onde é tão terno o mar,
Dum veemente azul em ritmos de veludo,
Com neblinas de prata, ao nascer do luar,
Espumantes de luz, quando o sol cobre tudo…
Costas azuis de sonho, onde os navios parecem
Lírios que vão boiando e voando serenos,
E as velas, correndo, ao longe se esmaecem
E semelham, assim, uns malmequeres pequenos…
Canta suavemente a água, sob as quilhas,
Com um vago rumor, cetinosa e azul,
As líquidas canções, as finas baladilhas
Deste mar sonhador, do meigo mar do Sul.
Como to és diferente, oh mar doce e saudoso,
Oh mar do meu Algarve, enternecido mar,
Do sinistro oceano escuro e ardiloso
Que esmaga os navios para os poder roubar!
Tu nunca, como ele, assassinaste, rindo,
Noivos a viajar, poetas, marinhagem,
Que sonham no convés, quando o luar, subindo,
Risca em prata na água o sulco da viajem…
Tu vais cantar de noite à beira dos moinhos,
Das colinas, dos cais, das praias murmurosas,
Para embalar o sono às aves nos seus ninhos
E para destruir a insónia das rosas…
Quando perto de ti as namoradas choram,
Meu belo aventureiro azul, vais consolá-las;
Por isso, lindo mar, elas tanto te adoram:
Abrem-te o coração, sempre que tu lhes falas…
Tu vais adormecer sobre o barco, cantando,
O pobre pescador cansado de remar…
Pra poderes tornar o seu mais brando;
Nem o barco, sequer, lhe fazes oscilar…
Tu vais fazer vibrar as pequeninas ilhas,
Emergindo de ti, brancas, silenciosas,
Na melodia azul das vagas e das quilhas
E das velas correndo, alvas e luminosas.
Vais fazer latejar, numa glauca harmonia,
As rochas junto a ti erguidas e soldadas,
Meu lindo mar do Sul, oh mar da Fantasia,
Da Aventura, do Amor, da Lenda e das Baladas!
Luar do meu Algarve, imaculado e fino,
Luar fluido, de neve, opalas e jasmins,
Romântico luar, transparente e divino,
Que inundas de Quimera as áleas dos jardins.
Cetinoso luar, querido dos marinheiros,
Luar sentimental do sonho e dos amores,
Que nevas com a luz a água dos ribeiros
E dos lagos azuis deitados entre flores.
Tu vais tecer, de leve, em brancas musselinas,
A baías, o mar: entulhá-los de estrelas;
Romantizas os cais, as ilhas, as colinas,
As curvas dos perfis, o voo ágil das velas.
Vais rolar, sobre a serra e nos vales floridos,
O teu alvo fulgor de mármore e de arminhos:
Tornas os corações bons e compadecidos,
Idílicos; o campo, as estradas, os ninhos…
Negrejantes pinhais vivendo à beira-mar,
Vales sorvendo luz, colinas maceradas,
Silenciosos navios ao longe a navegar
Sobre o trémulo seio das águas desmaiadas.
Toca-vos o clarão evocador da lua
E tendes logo o ar dum sonho desenhado,
Como um fluido véu por sobre vós flutua
Esse pólen da luz, que os mundos tem criado…
Oh sol, vibrante sol, do meu Algarve de oiro,
Que fazes palpitar os peitos e os jardins
No mesmo grande amor, fecundo, imorredoiro,
Que rebenta, na Vida, em olhos e jasmins:
Oh sol que pões no Céu um brilho violento
E fazes chamejar, ao longe, os horizontes;
Que pões fogo no ar e pões brasas no vento
E que vais calcinar a epiderme aos montes:
Adoro a tua luz vigorosa e sadia,
Que moldura no campo a música das cores,
Que rega, em nossa alma, os cactos da Alegria
E esculpe na semente os bustos das flores:
Cai-me sobre o olhar: banha-me em teu fulgor,
Oh sol que pões no Céu um latejante azul:
Dá-me a tua alegria e dá-me o teu vigor,
Oh sol, imortal sol, do meu país do Sul…
Manhãs do meu Algarve, auroras grandiosas,
Abrindo pelo Céu girândolas de cores,
Feitas de seda e oiro e mármores e rosas,
Acordando de manso as sonolentas flores!
V`luptuosas manhãs triunfais e supremas,
Em que o ar não tem mancha, a luz não tem algemas!
Auroras que deixais as montanhas eztáticas,
No triunfal fulgor com que ides inundá-las:
Deslumbrantes manhãs intensas e dramáticas,
Dilúvios de rubis e liquidas opalas!
Plo ar imaculado o vosso oiro palpita,
Como um pólen de luz celeste e fecundante,
Que vem tornar a terra a santa mãe bendita,
Que, sob os astros, gera a vida, a cada instante.
Oh manhãs sobre o mar, vossa frescura trago-a
Dentro do coração e na curva do olhar!
Manhãs, que pareceis incêndios sobre a água,
Quem me dera um pincel pra vos poder pintar!
Oh mar, oh sol, oh noites transparentes,
Campos a burbulhar a seiva que os invade,
Horizontes sem mancha, alvoradas ardentes,
Olhos frescos de amor ensinando a saudade,
Eu amo a vossa cor, o vosso brilho forte,
A fecunda alegria que de vós se evapora;
Detesto a palidez que cobre os céus do norte,
Onde a Cor se desbota e onde a Luz se descora.
Frio encanto polar das montanhas geladas,
Com um sinistro alvor de sepulcral luar,
Alva graça mortal das campinas nevadas,
Que a natureza fez para o cinzel imitar:
O vosso encanto é um encanto de morte,
Vossa beleza é a paralisação:
Oh arte glacial das regiões do norte
Não fazes palpitar jamais o coração!

Natureza imortal, tu que soubeste dar
Ao meu país do sul a larga fantasia,
Que ensinaste aqui as almas a sonhar
Nessa frescura sã da crença e da alegria:
Que inundaste de azul e mergulhaste em oiro
Esta suave terra heróica dos amores,
Que lançaste sobre ela o canto imorredoiro
Que vibra a sinfonia oriental das cores:
Tu que mostraste aqui mais do que em toda a parte
O intenso poder do teu génio fecundo,
Que fizeste este Céu para inspirar a Arte
E lhe deste por isso o melhor sol do mundo:
Ensina algum pintor a fixar nas telas
Este brilho, esta cor, inéditos, diversos,
E põe a mesma luz que chove das estrelas
Na pena que debuxa estes humildes versos.

João Lúcio nasceu em 1880 em Olhão, onde regressou após uma estadia em Coimbra onde se formou em direito, tornando-se um dos mais famosos advogados da região. À da sua faceta profissional afirma-se também como poeta, músico e pintor. Pintor sobretudo da imaginação e da fantasia patente nos seus versos.
Embora quase esquecido no grande centro da renascença portuguesa, devido sobretudo ao seu afastamento físico, é pela sua obra, um dos grandes vultos da Modernidade poética que procurava afirmar-se em Portugal. Tendo colaborado, por exemplo, na revista “A Águia” em 1913, onde germinou a poesia saudosista.
As suas obras Descendo (1901); O Meu Algarve (1905); Na Asa do Sonho (1913) são sublimes imagens de uma admirável poesia abstracta e metafísica e os seus versos são quadros pintados com uma “ardência imaginativa, um sentido de mobilidade do mundo e das suas formas, uma ideia de transmutação e de metamorfose transfiguradora”, formando jogos de cor (es) e luz (es) que vão descobrindo, revelando e construindo uma realidade onírica, mas exuberante e viva.
O Meu Algarve, o poema e o livro constituem aspectos de uma realidade, cuja imaginação e fantasia simbolista e transfiguradora do autor elevam à expressão da sua sobrenaturalidade.
Este seu impulso sonhador e criativo traduz-se também na construção, em 1916, do conhecido Chalé João Lúcio na sua quinta de Marim, magnifico exemplar da arquitectura simbolista.
O poeta morre em 1918 vítima da pneumónica que assolou o Algarve. A sua obra, pelo significado que tem para a literatura portuguesa e para o património histórico-cultural da região e do país, merece ser divulgada e reabilitada.

O poema transcrito pertence à obra com o mesmo nome, O Meu Algarve, editada em Lisboa, 1905, pela Livraria Editora Viúva Tavares Cardoso. A edição consultada, João Lúcio Poesias Completas, é organizada e prefaciada por António Cândido Franco, e editada pela Imprensa Nacional Casa da Moeda em Lisboa, 2002. O fragmento que se encontra entre aspas pertence ao prefácio acima referido ma pág. 17.

O coreto de Loulé

2007-04-09T21:14:00.000Z

Os coretos algarvios embora sejam elementos de interessante valor arquitectónico e cultural do panorama algarvio desde o séc. XIX, têm sido, até à data, pouco estudados. Contrariando a tendência surgiu recentemente um trabalho de final de licenciatura do curso de Património Cultual da UALG que aborda, ainda que sinteticamente, os coretos do Algarve. Embora no que respeita a cada coreto algarvio a informação seja restrita, a autora apresenta também uma interessante contextualização do papel do coreto nas diferentes localidades onde estava representado, abrindo o apetite ao leitor, revelando-lhe ferramentas para uma investigação mais profunda.
Relativamente ao nosso coreto aqui em Loulé podemos verificar, (e algumas das informações estão mesmo contidas naquele trabalho), que se trata de uma obra do século XX, construida entre 1901 e 1926. Visto não se conhecer referência a uma data concreta, apenas se pode induzir colocando-a entre estas duas balizas, já que 1901 é o ultimo ano onde, segundo a informação disponível, se verificam registos de se armarem coretos de caracter provisório para a actuação de bandas em diversos locais da cidade; em contrapartida em 1926 aquando das obras de construção da Avenida José da Costa Mealha, aparece nas actas de sessão camarária referência à já existência do coreto naquele terreno, embora pareça, segundo algumas fotografias antigas e informação verbal, ter mudado de local, situando-se presentemente mais acima no espaço da mesma avenida.
Descritivamente, este coreto é de planta octogonal, com base em alvenaria e cantaria nos cunhais, possui gradeamento e colunas em ferro fundido à semelhança de outros exemplares algarvios. A cobertura é feita em chapa de zinco e sustentada por estrutura de ferro. Inspirado nas tendências da Arte Nova, possui no cimo uma lira de ferro, simbolo dos musicos e que actualmente nos recorda a sua primordial função. Não consegui nenhuma prova documental mas persiste na memória local a existência de um lago ao redor do coreto, à semelhança do que se vê em Tavira, que teria sido destruido quando se construiu as casas de banho públicas no seu interior.
A localização ideal para um coreto seria numa praça ou jardim, onde na sua origem foram implantados, no entanto o coreto de Loulé localiza-se no meio da avenida mais movimentada da cidade, constituindo-se à sua volta uma placa giratória que cumpre a função de rotunda. Mesmo sendo inegável que aquela configuração da avenida é do ponto de vista funcional de extrema importância para o escoar do transito, não deixa de ser lamentável que este equipamento urbano, ao estar rodeado por uma via de circulação não possibilite aos cidadãos o melhor usufruto. Ainda que nas ocasiões em que se organizam na Avenida José da Costa Mealha alguns eventos de caracter lúdico ou desportivo, o coreto tenha sido muitas vezes utilizado como plataforma de apoio, ultimamnte isso não se tem verificado com a mesma visibilidade. Têm-se construido, nomeadamente no Carnaval, outros pontos de apoio de maior dimensão. Seria interessante, porém, que a tendência se invertesse e que o coreto podesse ser “devolvido” à cidade na sua vertente cultural, sendo utilizado mais frequentemente como protagonista de eventos citadinos.

Batente de Dâr Al-Makhzen

2007-04-08T20:54:00.000Z

Neste batente de uma das portas de bronze do palácio de Dâr Al-Makhzen em Fez, a mais antiga cidade imperial de Marrocos, pode ver-se o desenho de um pentalfa. Sendo a estrela de cinco pontas símbolo daquele reino e visível na sua bandeira, pode ser ou não, uma reactualização dos tradicionais significados atribuídos ao pentalfa. Construído recentemente por mestres artistas de Fez, aquele palácio respeita escrupulosamente a tradição arquitectónica herdada dos antepassados e que confere à arquitectura marroquina a sua singularidade.

Aspectos de Chefchaouen

2007-03-26T18:41:00.000Z

Numa rua da medina de Chefchaouen pode ver-se o desenho de um pentalfa numa das portas andaluzas, símbolo geralmente usado pelos muçulmanos para afastar o mau-olhado, ou mesmo exorcizar demónios. Nesta função pode ser pintado nas portas das casas (elemento mais importante da fachada da habitação muçulmana) ou inciso em madeira, como por exemplo nos batentes das portas, soleiras e porteiras.
Chefchaouen foi fundada em 1471 por shorfas edrícias descendentes do profeta Maomé como um baluarte na luta contra os portugueses. Situa-se no norte de Marrocos a cerca de 40 km de Tetuan e aproximadamente 60 km da fronteira com Ceuta, ergue-se no interior da serra, entre duas montanhas, os chifres, ech e chaou, de onde deriva o seu nome. A “cidade branca” ou “pomba branca” como é conhecida, estando consideravelmente afastada das características próprias de uma terra do litoral, e sobretudo devido ao facto de ter estado fechada a estrangeiros desde 1920 conserva, pelo menos no interior da antiga medina, um ambiente tradicional que pode traduzir-se não só no símbolo retratado que é visível em diversas habitações, como ao nível da arquitectura da medina, de ruas estreitas e íngremes com edifícios caiados de branco e indigo, sendo que as tintas usadas neste tom de azul têm como componentes elementos que ajudam a proteger as casas tanto do calor excessivo como dos insectos. O estilo construtivo das casas tem muitas influências andaluzas devido à emigração de judeus muçulmanos de Granada quando os Reis católicos de Espanha conquistaram aquele reino.
Fruto de ligações históricas antigas, existem ainda hoje muitas semelhanças entre o sul da Península e o norte de África, formando em determinados aspectos unidades de coesão mais fortes do que entre o norte e o sul da Península e o norte e o sul de Marrocos devido a uma mesma linguagem mediterranica. A título de curiosidade, podemos constatar que existem ainda hoje vestígios como o pentalfa no nosso território.

A Lagoa

2007-03-26T17:59:00.000Z

"Alado, o sol na água pousa

e dele treme a água amedrontada,

que a ardente imagem lhe devolve em rosa

e em si própria um distante sonho ousa

do céu amargo, que não sonha nada."

(Armindo Rodrigues, 1904-1993)

Lagoa dos Salgados

2007-03-19T22:27:00.000Z

Ainda há paraisos assim...

AMENDOEIRA

2007-03-15T22:42:00.000Z

A Amendoeira, Amyydalus communis, é uma árvore da família das rosáceas conhecida desde a Antiguidade, sendo característica, embora não exclusiva, da zona mediterrânica.
É uma árvore resistente que não necessita de cultura, pois desenvolve-se em todos os terrenos e propaga-se semeando o fruto. Mede entre 4 a 10 metros de altura, possui folhas finas com serrilha e flores brancas ou cor de rosa, que florescem em Janeiro e, embora não seja uma espécie autóctone, mas originária do extremo oriente e introduzida pelos árabes é, ainda, uma imagem de marca dos campos algarvios. É frequentemente associada a esta região, quer ao nível da imagem figurando em cartazes turísticos e etnográficos, quer ao nível da memória ou tradição cultural existente na literatura, donde as lendas das amendoeiras em flor associadas às lendas mouriscas ainda são um exemplo vivo.
Também associado ao valor cultural, o cultivo da amendoeira, foi de extrema importância económica e de grande utilidade para os algarvios dado que a madeira é muito forte, tendo sido preferível, por exemplo ao pinho, para construções em contacto com a água como os engenhos de moinhos e as noras de água introduzidos pelos árabes. O fruto também foi exportado em abundância, tanto com casca como em miolo nas diferentes variedades cultivadas em Portugal: A óssea, ou amêndoa-durázia, com caroço duro; a fragilis, ou amêndoa-molar, de caroço macio e fácil de quebrar; e a fragilina ou amêndoa-de-coco, com caroço ainda mais frágil. Estas variedades compõem, ainda as variantes doce e amarga. Com diferentes usos culinários, a amêndoa desempenha um papel preponderante na doçaria tradicional portuguesa, pois laminadas e fritas são um óptimo condimento para pratos de peixe, especialmente trutas fritas. Também utilizadas em pratos de carne, é na doçaria tradicional algarvia que as encontramos em destaque em doces como a Massa de Amêndoa do Algarve ou os famosos Morgados, nome que deriva do carácter aristocrático que o envolve e que se materializa na sua apresentação, rodeado de folhas de papel colorido e repousando em folhas de seda. Na sua base é uma caixa dura de massa de amêndoa, recheada de ovos moles, fios de ovos e doce de chila e coberta de uma capa de açúcar com motivos florais, e é o bolo algarvio por excelência, o que mais uma vez ilustra a importância do fruto. Outros doces também bastante conhecidos são, o Dom Rodrigo, uma massa de fios de ovos com ovos moles que na variante algarvia leva amêndoa; e as diferentes opções de doçaria que se realizam à base da amêndoa e dos figos secos, como os Queijos de Maio, Morgados de Figo, Figos Cheios, as Estrelas de Figo, entre outros.
Noutras utilizações, ainda se verifica, por exemplo, que a amêndoa doce é um excelente sedativo para a azia, ou que o leite e óleo de amêndoas são hidratantes e protectores da pele muito eficazes.
Tudo isto contribui para classificar a amendoeira e o seu fruto como uma espécie de elevado valor patrimonial, já que no conjunto dos seus aspectos caracteriza e ajuda a definir uma identidade ou identidades. Num sentido mais lato pode falar-se em termos mediterrânicos, nomeadamente no que respeita às culturas do sul da península Ibérica e do norte de África, sendo a sua imagem marcante, para além dos já referidos campos algarvios, nos campos andaluzes e na região do Rif no norte de Marrocos. Deste modo é desejável que se dê à amendoeira o mesmo tipo de valor e atenção que a alfarrobeira tem vindo a merecer desde à algum tempo no Algarve contribuindo para a sua valorização.

Lugares do Sul

2007-03-01T18:17:00.000Z

" Há uma dimensão do presente que resulta da memória do passado marcada nas pedras, nos escritos e nos vestigios dos nossos antecessores, mas também na mente e no imagináro colectivo das pessoas."

José Mattoso

Lugares do Sul é dedicado ao património cultural e natural e pretende "viajar" por vários lugares identificados com o sul. Entendendo-se o sul num sentido amplo que não se restringe ao sul de Portugal, por exemplo, mas que busca também o sul da Europa, as terras de Africa e outros locais, explorando e procurando reflexos ao nivel da história, etnografia, arqueologia... visitando não somente lugares físicos e estáticos, mas também aspectos poéticos, culturais, marcas de distinção e afinidade. Estes lugares propõem-se a trabalhar a persistência da memória enquanto elemento essencial de contrucção de identidade(s), na medida em que o património cultural de uma comunidade ou comunidades é resultante de uma complexa rede de intercâmbios que ocorrem através da história e que devem ser preservados como elementos constituintes das identidades.